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尚义轩杨毅剪纸艺术工作室

欢迎光顾尚义轩杨毅剪纸,让我们携起手来研究民俗 弘扬民艺。谢谢!

 
 
 

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关于我

杨毅,字济中,善之,号尚义轩主人,1975年出生,山西稷山人,大专文化,中共党员。自幼跟随母亲学习剪纸艺术,自得其乐。军旅十载,曾成功举办个人民俗剪纸展。2003年转业于中铝山西分公司。多年来积极参加各种民间艺术学习培训班和国内外剪纸展览屡获大奖,作品被多家博物馆收藏。现任中国民协剪纸艺委会副主席,中华文化促进会剪纸艺委会会员,南京大学民俗艺术室高级创作研究员,山西国际交流中心黄河剪纸研究院常务副院长,运城剪纸协会副会长,创办有尚义轩民俗艺术工作室。

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【引用】夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实  

2011-05-12 18:33:04|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       公元二〇一一年,夏历辛卯四月初八日,解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”祭典仪式隆重开幕。自公元二〇〇六年恢复古庙会暨“关帝巡城”,此活动已经成功举办了六届。其中仿古祭祀也延续了历届的传统。

 

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

      正在等待入庙的信众

 

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

为信众披戴銮巾 

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

 主祭人恭读祭文

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

 献艺
夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国
 巡城场景一

 

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

巡城场景二 

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

当地民众在路边等待关帝陟降赐福

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

 帝驾回程

夏历辛卯年四月初八解州关帝祖庙古庙会暨“关帝巡城”纪实 - 仁义之国 - 仁义之国

仪式结束后,信众焚香烧表

 

      历史渊源:据关公故里当地百姓流传,此活动始于宋徽宗年间,距今已经有900多年的历史。“关帝巡城”,其最初的目的是以关帝的神力来驱除鬼祟,保境护民。农历四月初八关帝巡城的来历,据民间传说,此日为关帝受封。另有说法是四月初八为佛教始祖释伽牟尼的生日,因关公为佛教的护法神,故在此日举行关公巡城。第三种说法是解州关帝庙每年农历四月初八有药材大会,庙会云集云贵、两广、江浙、川藏、东北、陕西、甘肃等地的药材商,为期一个多月,药材商人参加庙会,并在期间祭拜关公。嘉靖乙卯年(公元1555年)所立的《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》中也有对四月八庙会的记载,“王庙在解城西郭外,每岁孟夏八日,秦晋汴卫邻省之人,男女走谒拜於道者蚁相联”。此通碑碣虽然未说明四月八庙会和关帝巡城的渊源,但将当时信众参与的壮观场面已经给予我们做了很好的描述。“秦晋汴卫邻省之人”,可见涉及的地域已经涉及秦晋秦晋汴卫,参与的角色不仅是男性,女性也成为一个主要的角色。其场面是如“走谒拜於道者蚁相联”。在现存解州关帝庙碑碣中还显示,四月初八古庙会和关帝巡城,与当时的清明祭拜、关帝诞辰和九月庙会,成为一年中最为重要的活动之一。

时代变迁:关公故里关公信仰在国家的信仰政策下,同其他信仰一样,经历了建国后到文革前的艰难延续,文革期间,受到了前所未有的冲击,改革开放后到20世纪90年代初,国家发布了一系列政策,关公信仰又逐步得到恢复,进入21世纪,关公信仰得到了复苏和繁荣,这与国家的信仰政策有很大的关系。如果说在封建社会,官方的参与,是对关公精神的褒扬和利用关公信仰来规约民众,那么,在今天的民俗语境之下,又增加了一层新的意义,即凸显关公故里关公文化的特色,以关公为主打牌,打造地方文化品牌。

关公真的显灵了:其实笔者一直在担心农历四月初八的庙会和“关帝巡城”的活动是否会因为天气原因而受到影响,因为天气预报上报道,活动期间运城将会有不同程度的降水过程。五月九日晚,一场大雨如期而至,风声雨声风铎声,让我睡意全消。五月十日清晨,天空还在淅淅沥沥的飘着雨滴。可是我的担心真的是多余的,是日上午九时,祭典仪式准时开始,天气良好,使祭拜仪式得以顺利的进行。笔者于去年的农历六月二十四关帝诞辰时,也经历过一次同样神奇的事件,祭拜仪式之前和之后都是降雨的天气,而祭拜仪式过程中,天气却是出奇的良好。当自己亲身经历当时的情境,才相信这不仅仅是一种巧合。所以,笔者将这种现象冠以“关公真的显灵了”。

“关帝巡城”仪式:

巡城时间为上午9:00——12:00举行。此次活动以巡城为主,在巡城之前有迎神、进俎、焚香、荐酒、恭读请神文、献艺等一系列活动。同时还有非物质文化遗产“人拉鼓车”、“高台花鼓”等展演活动。

巡城的仪式程序:1、迎神:从春秋楼迎请关帝至崇宁殿2、巡城:崇宁殿站台西侧下→香炉前→御书楼→午门→雉门→端门→影壁东侧→沿结义园东莲池边小路至入口处→出景区大门沿关帝文化广场雕塑主道到城壕街向北(左拐)至五一路→五一路(沿街)至解州东门口→解芮路→关公街→上城壕路往北至广场雕塑主道→从入口进庙区沿原路至崇宁殿前。3、安神:崇宁殿→春秋楼。巡城队列:1、警车开道2、马拉鼓车3、人拉鼓车4、礼炮车(4辆)5、锣鼓队和唢呐队6、标旗队、鸣锣开道、关旗队7、銮驾8、圣轿9、奉驾人员10、花鼓队11、警车开道。

这次关帝巡城,关帝庙工作人员分为七个小组,即祭祀组、场地组、演出组、后勤救护组、宣传组、安保组、协调组,以确保此次活动得以顺利举行。关公巡城能保境佑民,所到之处,路边商店店主都会摆出贡品和关公像,通过祭拜关公来寻求心灵的慰藉。同时,关公巡城仪式能娱神娱人,也在一定程度上弥补了日常文化活动的不足。

仪式中的“人”:

作为积极向世界非物质文化遗产行列跻身的“关公信俗”,四月初八古庙会和“关帝巡城”也是“关公信俗”重要的组成部分。而笔者更为关注的是参加此次活动的信众。所谓的“信众”,是一个宏观的概念,涉及不同的角色,包括领导、媒体人、商界人士、外地信众、当地普通信众等。笔者之所以将信众进行如此细致的划分,并不是做人为的拆解或者是划界,更为重要的是不同的角色虽然有一个共同的情感诉求,即:护佑平安健康,合家幸福,事业顺利。但是他们自身个体的精神诉求却有不同之处。这包括福建信众不远万里带上南方的贡品,来虔诚的拜谒;年老的母亲因为儿子的离家不归而祈求关老爷保佑儿子平安回家;久未生育的媳妇久久的跪在关帝像前,祈求早生贵子;拄着拐杖的病人祈求关公保佑,早日康复......,很多令人感动的场面,让笔者似乎忘记了从历史、文化、民俗等的视角来解读和分析这一现象。其实我所要表达的意思是:关公与民众的生活真的是如影随形,关公已经真正融入了民众的生活之中。当他们遇到困难或者甚至是处于无望的境地时,他们会想到祈求关公,得到护佑,我想这至少会得到给他们带来一丝心理的慰藉。在这个纷繁扰攘的社会中,已经足够了。

作为领导者的参与,这是一种官方的在场,或者是国家的在场,彰显给我们的信息是:此次活动的到上级政府的认可。媒体人的参与是一种在新的历史时期,用传媒的方式弘扬关公文化的一种捷径。传媒的时效性、广博性和全面覆盖性为关公文化的传播创造了极为有力的条件。商界人士的参与,更凸显了关公的神职角色之一:武财神。自关公的成神过程中,其神职角色逐渐向全能神转变,这种角色的转变,其实与商人的团体有很大的系联。在现存解州关帝庙碑碣上,早在元代就有商人捐赠布施的记载。

仪式中的贡品:

笔者对“贡品”的界定中,包括水果、肉食、面食、甜食,等等,当然还包括最为重要的香火。从信众所带的贡品来看,他们此时将关公人化,认为人间的美味即是关公的喜好。而笔者注意到,在几乎每一位信众所带的贡品中,不可或缺的是香火。汉人的祭祀行为都可以用“香”来传达。“香”于汉唐之际从西域和南洋传入中国,并发展出中国文化中独特的“香火”观念与象征。同时,香灰与香炉也成为信众精神寄托的承载物。解州关帝祖庙崇宁殿前的香炉、高香,高香上的吉祥语为:有求必应,人财两旺,事业进步,心想事成,金意满堂,前途似锦。这些都寄予了信众的美好祈愿。

与关帝交流的另一种方式:抽签

在抽签这种“依附性神灵仪式”中,理性与非理性、道德与功利缠绕成经纬线,共同编织了关帝信仰的神圣帷幕。信众虔诚的跪拜在神像前,双手晃动签筒,心中毫无杂念,在等待竹签落地的时刻。而他们在抽到中签或下签时,会再次抽签,也在某种程度上验证了:信众的祛邪求吉的心理。

同时,解州关帝庙作为祖庙,具有深厚的关公文化。有更多的关帝庙至此分灵。地方上的关帝庙是以解州关帝祖庙和常平关帝家庙为代表的根庙的分化,以重大的节庆活动为媒介,地方庙宇到关公故里关帝庙的朝圣行为是把两者紧密联系在一起的纽带。

此次活动中,运城学院学生以志愿者的身份参与其中,开启了解州关帝庙景区与地方高校合作的先河,具有重要的现实意义。希望以后有更多的机会加强合作。

 

 

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