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尚义轩杨毅剪纸艺术工作室

欢迎光顾尚义轩杨毅剪纸,让我们携起手来研究民俗 弘扬民艺。谢谢!

 
 
 

日志

 
 
关于我

杨毅,字济中,善之,号尚义轩主人,1975年出生,山西稷山人,大专文化,中共党员。自幼跟随母亲学习剪纸艺术,自得其乐。军旅十载,曾成功举办个人民俗剪纸展。2003年转业于中铝山西分公司。多年来积极参加各种民间艺术学习培训班和国内外剪纸展览屡获大奖,作品被多家博物馆收藏。现任中国民协剪纸艺委会副主席,中华文化促进会剪纸艺委会会员,南京大学民俗艺术室高级创作研究员,山西国际交流中心黄河剪纸研究院常务副院长,运城剪纸协会副会长,创办有尚义轩民俗艺术工作室。

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关公文化浅识  

2010-07-15 22:18:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        关公,关氏多数后裔尊称为圣祖。
       所以由人而神而圣,为宋以来各个朝代、各个阶层人士所尊崇、所崇奉,经久而不衰,而且越来越热。
试识其原因所在。
  按历代的惯例,凡以德施民、以劳定国、以死勤事者,则祀之,有的入祀综合性的祠宇如昭忠祠、乡贤祠、名宦祠等,有的独辟专祠祀之。开始纯属纪念性质,之后有灾有患求之,千百回中偶有应验者,就曰有灵,传而播之,就步入了神灵的门坎。但多数是以一功一德于一地,且只显赫于一时,过不了多久,其影响力就逐渐淡薄了。
  历史文化流传而论,凡立言、立论可以不朽。孔子的著作,由其弟子们整理,成为儒家学说,被封为至圣先师,列为国家典祀,县以上州府建立文庙。他的学说,往往被弃于乱世,用之于治世,局限于帝王将相文人学士阶层,与平民百姓相干甚少。
  世人多以为圣祖熟读《春秋》,有儒将之风,才被称为武圣。这只是知其外表。孔子讲学时,弟子三千,贤者七二,其学说以孟子参修最着,亦只得了个亚圣之称,陪祀于文庙之份。之后,读者何止万千,其中不少还是研者,阐者、析者,也有其创新之辈如程朱者,也得了个夫子的头衔。但多数是从理论到理论,认同者多在文士行列,将其推行于当世者寥寥。
  唯我圣祖独得《春秋》之真谛,并以之为毕生奋斗的准则。正应了“身教重于言教”的格言,用现在的话是“榜样的力量是无穷的”。圣祖身教影响的形象性与广泛性,涵盖着数千年来中华道德精神的各个主要方面。
  
  忠于国家、忠于人民。桃园结义的誓词是“上报国家,下安黎庶”。圣祖忠于刘汉,扶汉鼎于将倾,恨操之乱纲,仇权之割据,毕生维护国家的统一,不停留在三分之地及联权拒操的策略上。
  
  就是讲究信义,不忘故主,有恩报效。圣祖所取的义,有着极高的代价。诸如择主,是择仁者不择权者,当群雄纷争之时,未择主于群雄之内,而择于草莽之中。既兄事昭烈,为之御侮,誓以共死,于稠人广坐,侍立终日,义无返顾。为寻故主而弃舍现成的爵禄富贵,冒着生命危险(包括五关之阻,袁营恨有杀将之仇)去就仍无立锥之地的昭烈。释操是在立于军令状之后,有舍生取义之举。
  
  就是勇武,解白马之围、五关斩将、水淹七军降禁斩德,不去提“演义”所溢的斩华雄、蔡阳、文丑,能说其不足勇武吗?
  
  就是仁智,单刀会有人讲是“演义”的颠倒。取长沙不斩马失前蹄的黄忠,岂非仁者。作为北方的旱将,新野之役独保住万余水军精锐后决胜于赤壁。围樊之役,能利用天时(大淋雨)地利(敌军驻在罾口川洼地)谚语(鱼入罾跑不了,以鼓舞士气)取得了威震华夏的效果,古战场善于学习如圣祖的两栖指挥员是少有的,连自称为兵家的曹操也是望尘不及的。
  在气节上,有降汉不降操、拒权不许婚,宁殉不降,秉烛达旦清名份等可表。
  如果说,不忘故主是义的高峰,威震华夏是勇的高峰,临沮殉职是忠的高峰,那么挂印封金寻故主之举,则是集富贵不淫、威武不屈、贫贱不移,恩义不忘诸优秀品质于一身既集中又典型的表现。这些都是史有其实而为各朝各代各个阶层人士所尊崇的史实,是其内在素质。
  而推崇、渲染在不同朝代,不同时期起着推波助澜的作用,综之如下:
  一、溢其美。传说、小说溢其美。隐恶扬善是中华民族对待先人、古人的传统习俗。圣祖经过几个朝代、诸多文人的加工,特别是《三国演义》的问世,圣祖的人格得以升华,成了完人,形成中华道德精神的偶像。继而从综合性小说之中,提出个性,就有《五虎将》、《关岳传》、《中国名将列传》等合传的刊行。而今则有《关羽》、《关云长传》、《关公演义》、《忠义春秋》、《关公的民间传说》等等专着进行传播。最后的显圣又跨入了神的门坎。
  二、壮其像。戏剧(现代的影视)、美术(年画、剪纸、邮票、摄影)雕刻、锻铸、织绣、工艺(五金、玉、石、木、帛、泥、面等)建筑等工艺作品壮其像。其形像由文人之口、由文字,进入艺人对形象的再塑造,并出自民间甚至耆老、妇人之手,特别是关戏形成独特的定式、关庙的建筑、装饰,突破了各教派的规格,直可与皇宫相媲比。关庙艺术,融建筑、绘画、诗词、书法、音乐、服饰等于一体,成为弘扬关公文化,探索其历史轨迹的佐证之一。一处庙殿,就是一座关公历史文化的殿堂。
  三、扩其功、神其能。文臣、武将扩其功、释道二教神其能。地方文官因水旱虫疫等灾,祈祷求得缓解,武将在抗击外侵、剿寇治安中为了鼓舞士气,而释道二教更借助圣祖的影响以扩大其阵地,许多圣祖显灵的神话、故事应运而生,使得圣祖神力大增,赋予司命禄、佐科举、除病消灾、驱邪避恶、诛罚叛逆、巡视三界、招财护航等近乎全能神的法力。
  四、崇其祀。宋元明清的统治者大崇其祀。统治者为了抵拒外侵、兄弟民族入主中原,需要一种全民族、民族间的凝聚力量,以达到其稳定社会、巩固国家的目的,推崇出为统治者本身及广大汉民族所尊崇的关公,来融合民族关系以巩固其政权。历朝累加封号,由侯而公而王而帝,列入国家典祀,县以上州府必须建庙,一年三祭。亦曾改为武庙、关岳庙,祀为军神。增加了世人心目中的显赫地位,俨然成了封建国家的保护神。
  五、崇其义、信其神。百姓庶民崇其义、信其神。不分工农商学兵,三教九流、以往的白道黑道,青帮红帮、江湖侠客、绿林好汉,都可以从圣祖身上找到他们需要的精神依托或期望。这就是圣祖的祀庙越过官方规定而布遍天涯海角,乃至海外华侨、华人聚居之国度的根本所在。王阳明曾为关庙所题的联曰,“庙貌与恒河沙比数”确非溢誉之词。祀圣祖的祠宇,由一地一域的信徒,逐步发展为会馆、公所如山陕会馆、陇西堂、关氏公所、龙冈(古城会)公所凝聚亿万信徒,联络乡情、宗亲、宗谊的纽带,而关帝庙正在筹组联谊会,以构通信息和活动。各个分散的庙记(志)如《关圣帝君圣迹图志全集》、《关圣帝君征信编》、《关帝全书》、《关壮缪侯事迹》、《汉前将军关公祠志》、《关圣陵庙纪略》,已经为《关帝文献汇编》所汇综。对圣祖研究正由对《三国演义》综合性的文学研究,逐步向“关公文化”专题专向的研究,如《关公百图》、《关公信仰》、《中国关公文化寻踪》,山西运城地区搞的“关公文化展”及出版的《人·神·圣·关公》,山西侯马市关公文化学会推出的“中国关公故里关府文化展”,都起着弘扬和加热的作用。
  六、名人效应、德治需要。改革开放以来,随着市场经济的逐步建立,各行各业重提行风,职业道德,原先被二十三种行业推为行业神的圣祖,已被武财神的身份所取代而在工商界中全面推崇了起来。亦是随着旅游业的兴起,名人名山效应促进经济发展收到了极大的经济效果。但天下名山僧占多,仙洞、道观、寺院几乎占尽了名山胜景,历史上的名人故居现在正扩及轨迹,除上述圣祖的众多庙宇以外,以关帝、关王、关帝庙、老爷庙命名的山、水、港、厅、庄、坡、垅、道、街、里、巷(胡同)也是不少的。甚有海边一种蟹被定名为关公蟹,当阳发展了一种关公酒。如今在北京八达岭不远处新修起中国名著博览城,用现代化的声、光及生动的雕塑造形,再现历史人物叱咤风云的壮观场景,其中最富有吸引力的仍然是关公的故事。当前所做的工作,有的是保护文物,有的是装饰旅游景点。形成了政府修寺庙,百姓虔烧香的情景,起着催化作用。提及虔,是一种心理状态,是由于当今国内外还存在许多不如人意的现象,才呼吁反对霸权,呼吁和平,通过谈判协商以解决国际、民族岐视、国内的等等矛盾,呼吁道德回归、重现公仆形象,提倡行风、公平竞争,实实在在办事,公正诚实做人等等。在人类认识自然并完全驾驭自然之前,在精神与物质供求尚有差距之际,在法规与精神道德观念还未融为社会行为准则之时,差距总是存在的,个人期望的速达与社会整治的渐进产生了时间差,在未能实现之前,就另找精神寄托,寄希望于第三者,某些神灵就是理想的替代者。这可能就是号称科学昌明的发达国家,仍有众多教派及虔诚信徒的原因吧。
  上述的内外因素是互为作用的,外因促使关公由人而神而圣。绝大多数人所尊崇的,则是升华了的关公成了神圣的关公。但他的“报国以忠,待人以义,处世以仁,作战以勇”的精神,仍属人格化并非神圣化、既是关公文化的核心,又是中华道德精神的主要组成部份,是各阶层人士所期望的楷模。
  关氏裔孙奉祀圣祖,既有怀祖之情,钟于纪念;对于圣祖文化,更有认真研究,继承弘扬之责。内因已经凝结近二千年了,现在一是能否恰如其份,正确认清其精神实质,发扬其精华,舍弃其糟粕;二是如何将其融入现代社会主义经济建设和精神文明建设之中,古为今用,才真正具有不朽的生命力。若是一味停留在显灵、保佑、祈求等心理寄托上,可能会得到暂时的兴旺、热炽,而随着科学的不断倡明,一定会被文明所取代。所以,首要的是学习圣祖的人格,学习他那“威武不屈、贫贱不移、富贵不淫、恩义不忘”的高尚精神,为促进祖国的统一、社会法治德治的实现,为祖国的复兴不懈奋斗。
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