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尚义轩杨毅剪纸艺术工作室

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关于我

杨毅,字济中,善之,号尚义轩主人,1975年出生,山西稷山人,大专文化,中共党员。自幼跟随母亲学习剪纸艺术,自得其乐。军旅十载,曾成功举办个人民俗剪纸展。2003年转业于中铝山西分公司。多年来积极参加各种民间艺术学习培训班和国内外剪纸展览屡获大奖,作品被多家博物馆收藏。现任中国民协剪纸艺委会副主席,中华文化促进会剪纸艺委会会员,南京大学民俗艺术室高级创作研究员,山西国际交流中心黄河剪纸研究院常务副院长,运城剪纸协会副会长,创办有尚义轩民俗艺术工作室。

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引用 关公文化与民族传统文化  

2010-02-24 18:55:32|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自fanqingqing.2008《关公文化与民族传统文化》

 

引用

fanqingqing.2008关公文化与民族传统文化

        中国民族传统文化是一个内容博大精深的体系,除了儒、释、道三教之外,还包括民俗文化、戏剧文化、江湖文化等方方面面的丰富内容。关公文化不仅与儒、释、道三教密切相关,而且也与民俗文化、戏剧文化、江湖文化有着密切的关系。研究关公文化与中国民族传统文化的联系,是我们进一步认识关公文化在中国民族文化中的地位及其重要性的必然要求。现在就一起去看看关公文化与民俗文化的密切联系!

                                                      《一》关公文化与民俗文化

       关公文化不仅是由以皇帝为代表的封建统治者提倡的官方文化,而且是由广大民众自发信仰的民间文化,就其表现形式而言,关公文化不仅是一种制度文化,而且是一种民俗文化。

      民俗文化是民族文化的世俗化内容,即民间信仰、风俗、习惯、传统等文化现象。民俗文化与关公文化有着密切的关系:一方面,关公文化是民俗文化的重要内容,人们的世俗生活需要关公文化来充实。另一方面,民俗文化又是关公文化的存在方式,关公文化需要通过人们的世俗生活来表现和宣扬。关公文化为中华民族的民俗文化增添了新的内容,中华民族的民俗文化为关公文化的存活和延续提供了现实的基础和条件。关公文化与民俗文化的相互关系,概括起来有四点:

     第一,民俗文化为关公文化提供生存土壤。任何文化存在与发展都有其基础。关公文化也不例外,它的出现,除了有其经济和政治的基础之外,也要有一种社会文化环境。古代荆楚地区存在的“巫风淫祠”与“天师道”是关羽最初“显圣”,是关公成神的最早传说。此传说为什么会发生在当阳玉泉山?这一方面是由于关公父子是在这一地区遇害的,另一方面更主要的是当地的民风民俗有关。楚地自古崇尚巫风淫祠。《汉书●地理志》记载,楚人“信巫鬼,重淫祠”。王逸的《九歌序》曰:“昔楚南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好词。”到隋代,楚人“俗好巫鬼禁忌”的习惯依然存在。《隋书●地理志》记载:“大抵荆州率敬鬼,尤重祠之事。”什么“厕神紫姑”、“江神屈原”、“涛神伍子胥”、社神祝融”,还有“项羽神”,连“嗜酒好色,佻挞无度”的无名之辈蒋子文也成了“土地神”,并被三国时期的孙权封侯,受到隆重的祭祀。荆州一带为巴人后裔居住,巴氐人信奉原始道教天师道,即由张鲁父子创建的“五斗米教”,又被称作“鬼道”。因它“以鬼道教民”,学道者叫“鬼卒”,“役使鬼物”、“许鬼兵相助”是其惯用伎俩。在楚人、巴人如此信仰民俗的地域文化基础上,出现“关公显圣”为天台智者建寺,且“此祠鬼助土木之功而成”的神话传说,就是十分自然的事。因此,魏晋南北朝时期荆楚之民神化关公,与楚地巫风及巴人的信仰原始道教——天师道密切相关。

     第二,关公文化以民俗文化形式存在,或者说,民俗文化是关公文化的重要存在方式。同时,关公文化又是民俗文化的重要内容。关公的道德精神经过长期的宣扬,逐渐深入社会广大民众之心,从而形成一种民俗文化现象。这表现在社会生活的许多方面:关公不仅被封建王朝统治者,尤其是清代统治者视为国家的保护神。而且被庶民百姓视为家庭的保护神,从古至今,我国城乡的许多地方,居民家中都供奉有关公神像,逢年过节,张贴关公画像。遍布海内外的关庙,更是朝拜者云集,香火不断。在老百姓的心目中,关公是无所不能的“万能神祗”,他为民消灾赐富,消厄除病,驱魔避邪,司命赐禄,还可以招财进宝,科场助考。各行各业的芸芸众生都把关公奉为各行各业,如盐业、厨师业、香烛业、豆腐业、屠宰业、酿酒业、典当业、金银业以及军旅人员、武师等的行业神。众多的民间结社组织如太平天国、义和团,以及哥老会、三合会等都奉关公为豪侠义气的楷模而虔诚地崇拜,民间崇拜关公的风俗遍及天涯海角,贯穿古今中外。远在南海之滨的大澳渔村存有400余年历史的关帝庙,有光绪年间的一幅楹联:“浩气常存玉泉一念成神圣,威灵远照大澳千秋保庶民。”福建漳浦高山村黄氏家族的关公信仰也是一个突出代表。自元末黄氏家族迁入漳浦地区,就一直信仰关公,历经几百年,形成一种富有特色的民俗文化现象。这表现在各个方面:一是挂关帝像。黄氏家族的家家户户,自古至今,几乎都在大厅正中悬挂关帝神像和楹联。神像有关公独身的,有关平、周仓侍立左右的;有文的,又有武的,形象逼真。楹联的内容有:“志在春秋功在汉,心同日月义同天。”“万古功名垂竹帛,千秋义勇壮河山。”等等。每逢关公纪念日,都有烟火奉祀。二是举办关公庙会。每年农历五月十三关公诞辰日,高山村民都要请来戏班和乐队,在庙前演戏三天以上,并供奉以牲礼、果品等,纪念关公,祈求关公保佑一年平安幸福,庄稼丰收。三是抽“关帝签”。铜陵关帝庙的关帝签分“事签”和“药签”。签诗不同。事签的诗如:“十八学士登瀛洲”,“韩斩王西湖骑驴”,张公艺九世同居”,“张翰忆鲂鱼”,“张骞泛斗牛”,“赵开道焚香告天”,等等。高危、功名、婚姻、生育、前途、考试、经商、建房、出殡等事,都要抽签以问明吉利与否,都要求得关公的同意和保护,把关公的旨意作为行为的依据。福建东山居民在清代多为世袭军籍,凡一户三丁者都要抽一丁参军,而且往往被派到远离家乡的台湾去,三年期满轮流替换。为了精神有所寄托,他们胸前均挂有铜陵关帝庙的香火袋,以保平安。东山一带崇拜关公的民俗,除了烧香膜拜、求签解签、挂像祈安、捐资演戏外,还有迎神出巡、挂香朝圣、沙门当家等内容。关公文化中最能体现关公“义贯千古”的“桃园三结义”,在民间被演变为一种结社形式。桃园三结义实质上是中国封建社会的一种“信用集团”。其譬词:“背心忘恩,天人共戮”,同生死、共患难所体现的义的精神和结义情节,在后世中国社会中产生了广泛的影响。以至如李贽所指出的那样:“世言尚友,必曰桃园三结义。”桃园结义,以成为人们效法的榜样,衍变为一种中国古代社会的结社方式,成为中国民俗中的十分突出的现象。

      关公文化丰富了中国民俗文化的内容。中国的广大地区,尤其是关公活动过的荆楚地区、晋南地区等,关公文化发达的福建东南沿海地区等,由于关公信仰盛行,民众普遍对《三国志》、《三国演义》情有独钟。对其中关公的“桃园三结义”、“温酒斩华雄”、“千里走单骑”、“单刀会鲁肃”等精彩故事津津乐道,世代传诵。在关公的诞辰日、忌日等纪念日举行盛大庙会,上演关公戏曲,等等,形成了一种以关公文化为内容的社区文化现象,成为中国民俗文化中富有特色的一部分内容。

     不仅旧时代的民众普遍崇敬关公,而且再市场经济发展的今天,人们崇拜关公的热情丝毫不减。近年来全国各地不断开展各种关公纪念活动,各种关公文化研究的民间的组织不断出现。不仅广大农村群众崇拜关公,身居现代化大都市的市民同样敬奉关公。广州、北京的不少宾馆、酒楼,都把关公这位“财神爷”摆在正厅醒目位置,点上青烟袅袅的塔香,表达人们企盼富裕幸福的虔诚。不仅中国大陆和港、台地区有崇拜关公之风,而且随着文化的传播和华人旅居海外,关公崇拜之风已遍及世界各地。近年来,日本、美国等国的华人自发组织起来,捐献巨资修建具有现代水平的关帝庙堂,开展隆重热烈的关公纪念活动。崇拜关公的民风已遍及五洲四海。

    第三,关公文化张扬了一种崇武的民风,而且对社会风气具有淳化作用。由于民间的关公崇拜盛行,普通群众尤其崇拜关公的神威勇武精神。明朝中后期的福建漳州地区,许多村镇都没有武馆,教徒授艺,武馆中厅都悬挂着关公威武的画像。尚武习武,保家保国,蔚然成风。这一时期的漳州人一改过去的文弱之气,变为“武则轻生而健斗,雄于东南”,52名武进士脱颖而出。明末清初,漳州人中的许多武林高手投奔郑成功,其中的甘辉、万礼、何义由于战功卓著,升为中军都督、后军都督、左军都督,同另外二人并称为“五虎将”。曾藏身关帝庙练武的陈龙、吴田、许凤、蓝理、柯彩也成为郑军中的“下五虎将”。

    关公文化淳化了民风。福建东南沿海地区在明时抗击倭寇的斗争中,以关公“忠、义、仁、勇”为榜样,努力开拓、英勇奋斗;和睦邻里、团结互助;崇尚道德文明,爱憎分明;鄙视小人,抵御邪恶。形成了世代承袭的良好传统和健康的社会心理氛围。直到现在,漳浦高山村黄氏大宗祠仍有联:“东阳敷德化,擢户曹迁缮局,清风尤为卓越;宗室匾魁名,光父祖以昭予孙,继序庶乎丕承。”关公文化本质上是一种道德文化。在崇尚伦理道德的中华文明古国,有着深厚的基础。其存在与发展,就是在弘扬着一种忠义仁勇智礼信的民族文化精神,日积月累,潜移默化,对社会文化与民众心理起着重要的影响和教化作用,促进着世风的改善。

   第四,关公文化具有鲜明的地域文化、民俗文化特点。作为一种富有个性的民族文化,关公文化并不是色调单一的,而且是多姿多彩的。关公文化的丰富多彩,体现在它具有各种地域文化、民俗文化的特点。坐落在黄土高原上的解州关帝庙,占地达22万余平方米,规模之大居全国之首,建筑庄严雄伟,盘龙石柱,琉璃龙壁,飞檐灵兽,卷棚抱厦,加上御匾楹联,仿佛屹立于黄河之滨的皇宫,充分体现出黄土文化的浑厚与凝重。与此形成鲜明对比的是南国文化的轻盈灵秀。荆州古城的关羽祠,则体现出荆楚文化的风采。这里的关帝塑像,与国内外众多关帝像明显不同的是,面颊清瘦,腰肢纤细,似乎与“楚人好细腰”的楚文化之遗风有关。描述关公故事的大型壁画,从殿顶垂直飞下的“忠义”彩幡,“荆楚文化节”和“三峡艺术节”上的大型彩车“关羽点军”等,都显示了荆楚文化的特点。当阳关陵也是天下闻名的祭祀关公圣地。每年四月上旬,这里都要举行盛大的关公庙会,届时万人云集,各种喜庆活动,如玩灯笼、舞狮子、踩高跷、抬大轿、演关公戏曲、虔诚地祭拜关公等活动红红火火。巴蜀文化在纪念关公的节日里大放光辉。东南沿海地区的关公崇拜则带有浓厚的闽粤文化色调和海岛文化特点,位于厦门至汕头间海南之上的东山岛,敬奉关公的风俗十分突出,自古至今,这里家家户户,大堂正中几乎都设有关帝神龛,日日进香祈祷。每遇婚姻、功名、出海等事,都愿去关庙求签问询。每逢正月,人们抬着关公神像,奏乐鸣炮,沿街巷海岸游行,以求关帝护佑,造福消灾。每年关公诞辰,民众则自愿捐资,请来戏班到关庙演唱,以示庆祝。届时,人山人海,热闹非凡,喜庆之情溢于言表,一派温馨景象。东山人对关公的浓烈情感,起因于关公托梦使他们成为清朝子民,东山人把关公作为祖先来奉祀的。东山人建造的关庙,具有浓郁的闽南建筑艺术特点和海岛文化特色。殿堂装饰富丽堂皇,雕琢精巧、生动的海洋生灵“金色”龙虾、鱼类等,镶嵌于殿梁及门廊之上,一派海岛韵味。在香港,一百多年来虽然被异族占领,但祖国的文化之根仍深植于民众心中,崇拜关公的民风民俗有力地抵御着西方的文化侵略。香港自古就有这样的民风:民间每遇钱财纠纷、口舌是非、冤仇曲直,历来不愿惊动官府、对薄公堂,而是求助于关老爷。当事者双方来到供奉着“文昌帝君”和“关圣帝君”的“文武庙”,焚黄表,斩鸡头,对天起誓:“关圣帝君在上,小民受人欺负,蒙辱含冤,如有妄言伪语,有如此鸡,身首异处!”这是香港人最隆重的起誓取信仪式,世代相传,连港府的法院也予认可。若按英国人的做法,审案要让原告、被告手按《圣经》起誓,这种方法对不信基督教的华人无用。而斩鸡头,向关帝起誓,则比《圣经》更具权威,华人在关帝庙前无人敢起假誓。所以遇到疑案,官方的法院便要当事人到文武庙来斩鸡头,案子轻易就断了。这种风俗一直延续到20世纪初期。

    在祖国的西部边陲,少数民族崇拜关公的民俗别具特色。青藏高原的甘南藏区大夏河地区,在1990年重建了一座拉卜愣关帝财神,庙中的关帝像,融合了藏汉两个民族的文化特点。关帝像前的香案上,一盏盏酥油灯闪亮,供奉着水果、冰糖、青稞等祭品,藏胞敬献的白色和黄色的哈达挂满松枝,神龛一侧插满了象征吉祥幸福的神箭。藏民崇奉的山神和十世班禅大师的照片、二郎神像分别供奉在两侧。这里一年四季香火旺盛,朝拜者口念嘛呢,手转经轮,于关帝像前长跪不起、、、整座关庙,就是一个内涵丰富的藏族文化的圣殿。在祖国最西部的边城伊宁的察布查尔锡伯自治县,锡伯族早在清代就敬祀关公。各村镇都建有关帝庙,每年的农历五月十三,人们都要设宴庆祝“磨刀节”。关公显灵帮助当地人打败俄国侵略者,关公夜间显圣为人们批定察布查尔大水渠的线路等等传说也在这一带广泛流传。

    关公文化经过千百年来的广泛传布,已融入了我国各地区各民族人民的日常生活之中,内化为人们的心理习惯和传统行为方式,成为地域文化、民俗文化内容的有机组成部分。关公文化和民俗文化二者互相渗透、融合、使关公文化具有民俗文化的特点,同时民俗文化也包容了关公文化的内涵,为中国民族文化的演变和发展提供了新的内容。

 

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